Artículos

Los estudios sobre deporte y masculinidades en Argentina. Itinerarios, contextos y preguntas

Introducción

El momento de institucionalización del tema que cruza al problema de las masculinidades y el deporte en Argentina se remonta a la década de 1980, cuando Eduardo Archetti escribe en un informe de investigación de FLACSO que el mundo del fútbol en Argentina es un espacio donde el discurso sobre lo masculino se reafirma como forma de construir subjetividad ligada exclusivamente a la sexualidad y donde, a través de un conjunto de rituales, se realiza la oposición al mundo de lo femenino y también de la niñez (dos mundos construidos y representados sin demasiada autonomía ni independencia). El problema de las masculinidades, para Archetti, se adscribía en el análisis de la relación entre fútbol y sociedad. Precisamente, en la forma en que a través del fútbol se podían reconstruir ciertos aspectos clave de la cultura y del “ethos” de la nación. Veremos que la pregunta sobre masculinidades se desplaza desde la enunciación directa para pensar su vínculo con la invención de una nación, a las relaciones subjetivas donde se establecen desigualdades de poder entre géneros al reproducirse un modelo masculino vinculado a la denominada masculinidad dominante.

El precursor

En 1978, el antropólogo y sociólogo argentino Eduardo Archetti escribe junto a su esposa, la antropóloga Kristi Anne Stølen, el trabajo titulado “Economía doméstica, estrategias de herencia y acumulación de capital. La situación de la mujer en el norte de Santa Fe, Argentina” para la revista mexicana “América Indígena”. Archetti y Stølen realizaron trabajo de campo durante parte de la década de 1970 entre colonos algodoneros en el norte de Santa Fe. El artículo se basó en el análisis de la situación de las mujeres en el espacio de la economía rural y doméstica. El Consejo de Investigación de Noruega le había otorgado a Stølen una beca para estudiar a las “culturas no-europeas” (Stølen, 2019). Es así que decidieron indagar sobre las Ligas Agrarias, un nuevo movimiento rural emergente en la Argentina. Ahora bien, el análisis tenía una clara delimitación temática, por lo menos en el caso de Stølen, quien se consolidaría, tiempo después, como especialista dedicada a problematizar las relaciones entre género, poder y cambio social. El contexto de producción, en sus dimensiones políticas, ideológicas y académicas, también definiría las intenciones de indagación,

En los 1980s, el género se convirtió en el tema caliente de los latinoamericanistas. A diferencia de muchos colegas latinoamericanos que decían que la lucha de clases y la revolución socialista eliminaría las desigualdades de género, nosotras entendíamos que esta perspectiva materialista era demasiado estrecha, y tratamos de combinarla con enfoques culturalistas y estructuralistas, reconociendo que las ideas sobre masculinidad y femineidad no eran totalmente independientes ni derivaban directamente de las relaciones económicas de producción. El impacto del cambio social rápido en las relaciones de género era un tema dominante. (Stølen, 2019, p. 110)

La salida de la dictadura cívico-militar argentina en 1983 planteó varios desafíos para el campo de las ciencias sociales en relación a los temas, problemas y preguntas que se construirían post ejecución de un sistemático plan de detención, tortura y desaparición, y de consolidar un modelo social y cultural conservador y tradicionalista. El trabajo en conjunto con Stølen es una muestra certera de la cercanía de Archetti con los fenómenos sociales en clave de género. Sin embargo, la influencia del trabajo de George Mosse “The Image Of Man. The Creation Of Modern Masculinity” es fundamental como vertiente teórica para pensar la construcción de masculinidades en Argentina. Archetti retomará de Mosse el análisis sobre cómo se construyó el proyecto de la modernidad en Europa y sus estereotipos masculinos vinculados a la idea de nación. Mosse era un historiador alemán que atendió al estudio de los procesos del nazismo y el fascismo. Archetti mostrará que esa masculinidad se produce y reproduce desde el deporte, incorporando ideas e imágenes que serán dominantes en la construcción moral de la nación argentina. El fútbol y el polo serán, particularmente, los deportes en los que ponga su atención.

La década de 1980

En 1984, Archetti creía posible encontrar en el fútbol un conjunto de símbolos por el cual se comprendan relaciones sociales y entender las formas de vehiculizar la cultura en el espacio que categorizó como “arena pública”. El deporte era construido como objeto de estudio para pensar, en el contexto de mundialización de la cultura y de consolidación de un mercado global, un campo con leyes propias. En palabras de Pablo Alabarces,

La gran diferencia, el gran hallazgo de Archetti, era que la construcción de la Argentina podía rastrearse e indagarse en las zonas limítrofes y periféricas, en los espacios menos privilegiados y legítimos de los discursos: en lo que llamaba "las zonas libres" de una cultura, las que, por estar más lejos de las restricciones y las prohibiciones explicitas -los gestos de censura del estado, por ejemplo-, daban lugar a la creatividad. (2008, pp. 255-256)

El fútbol, decía Archetti, “sirve para transportar significados y, por lo tanto, para delimitar campos de acción y organización social […]. El fútbol es una operación práctica y es parte de un proceso social.” (1985, p.5). Enfoca su trabajo pensando desde la ritualidad como posibilidad de ejercer el poder, y encuentra elementos vinculados a los ciclos de reproducción de una sociedad, como la sexualidad, la vida y la muerte, el sexo; aunque también reconoce la construcción de espacios identitarios importantes de determinados grupos en dos niveles: uno que se relaciona con la individualidad (sexo o edad) y otro en el plano histórico (pertenencias “tribales”). Una de las hipótesis centrales de Archetti es que el fútbol guarda relación fundamental con la construcción de un mundo masculino y que es una arena reservada para los hombres. Parte de las vertientes teóricas del trabajo provienen de la antropología brasilera, precisamente de las investigaciones de Roberto Da Matta (1982) y su análisis sobre el fútbol como espectáculo que vehiculiza elementos centrales de los dramas de las sociedades brasileras y sus culturas. Construye similitudes entre el fútbol y el carnaval. A Eduardo Archetti le resulta atractiva la comparación entre el fútbol (como arena dramática) de Argentina y Brasil,

Lo interesante en este ejercicio es que el fútbol aparece como un drama totalizante y no necesariamente asociado a la reproducción de identidades parciales y a la delimitación de arenas y contextos exclusivos en los que solamente algunos grupos son actores activos. (Archetti, 1985, p. 8)

El trabajo está concentrado en las conductas y en las expresiones del lenguaje de los miembros de grupos de hinchas en donde se pone en juego la identidad posicional y, fundamentalmente, la masculinidad y las fronteras entre géneros. La sexualidad y el estatuto de “verdadero hombre” están en el centro de la disputa.

En la Argentina de las últimas décadas la condensación simbólica de los dramas en el fútbol tienen que ver con la sexualidad y con las expresiones más autoritarias de esto: ser hombre pasa por una práctica en la que para serlo debemos convertir a los otros en "no-hombres", en anomalías del género y esto a partir de prácticas humillantes. Esto significa que lo que también está en juego son dimensiones asociadas al honor de ser lo que uno es (Archetti, 1985, p. 11)

Esta investigación tiene como preocupación central el movimiento que en esos últimos 15 años se ha dado en Argentina: de la violencia verbal a la física. Allí es donde ese drama discursivo gana en eficacia, sobre todo teniendo en cuenta que esas prácticas se vuelven legítimas. Dice Archetti,

Este elemento de convertir al otro en un ser humillado que hace “cosas” en contra de su “naturaleza” obligado por el fuerte, el victorioso, es uno de los temas de afirmación masculina que aparece permanentemente en los cantos de los hinchas argentinos. (1985, p. 27)

Así se consolida un espacio en donde se vehiculizan símbolos y se organizan identidades en relación a la sexualidad. Entonces se construye un campo de metáforas donde emerge un sujeto principal y un sujeto subsidiario, y se dramatizan las identidades de género,

El campo de la sexualidad es el campo simbólico y la arena es el fútbol, pero las arenas podrían ser diferentes, podrían ser las arenas donde se juega lo político (las calles en las que se organizan manifestaciones, o los estadios en donde se hacen demostraciones políticas, no es casual que en la Argentina haya una tradición de organizar actos políticos en estadios de fútbol). El campo metafórico se construye a partir de lo que llamaré extensión analógica: los enemigos, los derrotados, que es el sujeto principal, se califican a partir de la condición de su homosexualidad, que es el sujeto subsidiario. (1985, p. 29)

Aquí retomamos no sólo la perspectiva y la imaginación sociológica de Archetti al construir al deporte como un objeto posible de asir analíticamente, sino que asumimos la dimensión política y problemática de las relaciones entre masculinidad y deporte, como uno de los asuntos centrales a prestarle atención. Hay un problema reproducido, en el marco de un sistema de dominación (masculina) en donde "Un hombre debe afirmarse negando al otro las posibilidades de autonomía y ejercicio normal de su sexualidad.” (Archetti, 1985, p. 30). Y la práctica de negación, en el campo futbolístico, se administra entre la demostración de ideas, sentimientos, valores y estereotipos a través de los cánticos, en donde la violación y la humillación del otro deben ser ejercidas por el triunfador por sobre el derrotado. Archetti desarma un discurso y una práctica dominante de afirmación de la masculinidad en el fútbol -también- desde el análisis de medios gráficos como los diarios Tiempo Argentino y Clarín, o la revista El Gráfico. La simbología construida en el fútbol, con sus correspondientes fronteras, establece las formas de "normalidad” (padre/macho) frente a una “anormalidad” (hijo/homosexual).

Según Pablo Alabarces (2005), Archetti leyó dos décadas antes el problema ceñido entre masculinidad y violencia, que constituyó el núcleo identitario de la denominada cultura del aguante.

El legado de Archetti reside en abrir un espacio posible para comprender por qué el deporte operó como un espacio en donde se inventaba -también- la identidad nacional argentina. En cuanto al género y las masculinidades, el aporte que puso luz al problema consistió en la argumentación que sostenía la importancia de la moralidad construida en relación a los estereotipos masculinos en el deporte. Según Alabarces,

Esa importancia deviene de que la moralidad articula públicamente lo afectivo y lo racional, y de que sus contenidos y valores se presentan en tensión, toda vez que se desliza su definición simultáneamente al interior del género, en tanto distintas masculinidades en oposición, y entre los géneros (Alabarces, 2005, p. 32)

Archetti, en Masculinidades (2003),¹ retoma el concepto de híbridos masculinos para demostrar que los jugadores de futbol y de polo tienen un poder transgresor que rompe con oposiciones categóricas. Serán, según Archetti, símbolos de tradición y continuidad. El trabajo de Mosse y su estudio sobre el proceso de construcción de un estereotipo masculino vinculado al nacionalismo en la modernidad, y también las contribuciones desde la antropología al estudio de masculinidades, de Cornwall y Lindisfarne, serán centrales para su análisis. Archetti rescata de Mosse la idea de que “la masculinidad era un hecho que dependía de ciertos imperativos morales, de ciertos patrones normativos de apariencia, comportamiento y conducta” (2003, p.19), en donde la belleza y el buen estado físico eran fundamentales en la construcción de la masculinidad moderna. Esta idea será primordial para pensar a las masculinidades en el deporte en las investigaciones que se desarrollarán años más tarde en el campo de estudios sociales del deporte. El cuerpo masculino tomará relevancia en esos análisis en el campo deportivo. Además, los deportes de exportación inglesa formarán parte de un espacio en donde se educaría en la virilidad, como apuntaba Mosse. Esta premisa fue demostrada por parte de la historia social del deporte y, a su vez, significó un punto de partida para para mirar las relaciones suscitadas en campo entre sujetos investigados e investigadores/as en Argentina.

La consolidación de un problema analítico

Pablo Alabarces es el investigador que retoma la línea de trabajo de Archetti en Argentina y en Latinoamérica, produciendo decenas de artículos científicos, dirigiendo grupos de trabajo, tesis de grado y de posgrado, dictando cursos, hasta consolidar el campo de estudios sobre deporte y sociedad entre las ciencias sociales. Si bien el género no forma parte central de su indagación, problematizará la construcción de masculinidades en el deporte en su preocupación por la creciente violencia (desde la década de 1990 en adelante) entre las hinchadas del fútbol argentino. La cultura del aguante será desarmada, por Alabarces, como un complejo constructo identitario en donde se ponen en juego -constantemente- las formas en las se reconoce a un “verdadero hombre”. El aguante, dirá Alabarces, será cuestión de machos: territorio masculino para probarse y ser probado.

En el mes de agosto del año 1996, se organizan las primeras Jornadas Nacionales sobre Deporte y Ciencias Sociales con la coordinación de Pablo Alabarces, Roberto Di Giano y Julio Frydenberg en el Instituto de Investigaciones Gino Germani de la Universidad de Buenos Aires y es coorganizado por la Facultad de Ciencias Sociales y la Facultad de Filosofía y Letras. Es el primer evento académico argentino dedicado a la discusión y problematización del deporte como objeto de estudio. Hubo 3 paneles especiales, 8 mesas de trabajo en donde se presentaron 38 ponencias. Eduardo Archetti estuvo presente en las jornadas. Entre los/as coordinadoras de esas mesas estuvieron Marcela Nari, historiadora e investigadora, fundadora del Instituto Interdisciplinario de Estudios de Género de la Universidad de Buenos Aires (IIEGE), y Dora Barrancos, investigadora, militante histórica feminista y primera directora del IIEGE. Ambas se encargaron de la mesa “Cuerpo, género, sexualidad y deporte”, en donde se presentaron 8 ponencias, entre las que se encontraba la de la socióloga Adolfina Janson. En el año 1998, EUDEBA edita el libro Deporte y Sociedad para materializar el encuentro académico y sistematizar las experiencias compartidas. Entre los artículos figuran 5 trabajos dedicados a problematizar la relación entre cuerpo y género que sentarán precedentes en el ámbito académico ya que implica la legitimidad no sólo de un campo de estudios, sino de problemas de agenda política. Sus autores/as son: María Adolfina Janson, Gabriela Binello y Mariano Domino, Ianina Tuñón y Enrique Valiente, Jorge Elbaum y Ernesto Rodríguez.

Entrada la década del 2000 y a lo largo del período, Mariana Conde, José Garriga Zucal y María Verónica Moreira indagarán el problema del género y las masculinidades en sus tesis de grado (Comunicación y Antropología) y posgrado (Antropología), como una de las dimensiones en el proceso de construcción identitaria de miembros de una hinchada de fútbol. En el año 2000, Mariana Conde analiza las representaciones entre fútbol y mujeres en “Fútbol, mujeres y nacionalidad en los Campeonatos Mundiales de Fútbol, Italia ́90, Estados Unidos ́94 y Francia ’98”. En el 2001, en el marco de la finalización de la Licenciatura en Antropología de la UBA, Garriga realiza la tesis “El aguante. Prácticas violentas e identidades de género masculino en un grupo de simpatizantes del fútbol argentino”, mientras que Moreira presenta su investigación “Honor y Gloria en el fútbol argentino: el caso de la Hinchada del Club Atlético Independiente”. Estos trabajos sentarán las bases, junto a la orientación de Alabarces, para investigadores/as que dedicarán su esfuerzo analítico a pensar la relación entre género y deporte, focalizando en las formas en que se modelan las masculinidades.

En el año 2008 inicié mi investigación sobre masculinidades en el campo del rugby, un deporte que no había sido abordado en Argentina, y que se identificaba -históricamente- con los varones de clases dominantes. La relación entre el problema de la clase social y las masculinidades fue el núcleo principal que guio mi etnografía. La construcción del estado de la cuestión se nutrió básicamente de teoría feminista y de investigaciones relacionadas a hombres en otros campos (Badinter, 1994 y 2003; Burin & Meler, 2009; Butler, 2007; Connell y Messerschimdt, 2005; Connel, 1987, 1995; Chejter, 2011; Fonseca, 2003; Fuller, 1997; Gilmore, 1994; Gutmann, 1996; Kaufman, 1997; La Cecla, 2004; Míguez, 2007; Olavarría, 2003; Parrini, 2002; Segato, 2009; Viveros Vigoya, 1997): la cárcel, el delito, el mundo del trabajo, el de la iniciación sexual entre varones, entre otros. Quiero destacar que hasta el año 2015, luego de 7 años de indagación y análisis, aún no se registraban investigaciones dedicadas centralmente a cruzar el rugby y las masculinidades materializadas en tesis de grado o posgrado. Esto, con excepción de los esfuerzos analíticos de Sebastián Fuentes y de Pablo Scharagrodsky que constituyen un gran aporte al campo teórico. Desde la antropología social, Fuentes (2015) se encargó de pensar desde el cuerpo de jugadores de rugby, la relación entre educación y moralidad. Scharagrodsky (2002, 2005, 2007), en clave histórica, también analizó la modelación de los cuerpos en el contexto de la educación en Argentina, siendo una enorme contribución al campo de la educación física y a los estudios sobre géneros, ya que permite trazar ciertas tendencias en las matrices educativas en relación a la masculinización de los cuerpos.

Contextos y relaciones

Para dar cuenta del contexto político y social, si dividimos en dos el período vital de los estudios sobre deporte y masculinidades (1985-2022),² podemos ver cuántas leyes se sancionaron a nivel nacional, considerando que los principios jurídicos expresan la relación hacia la atención de demandas sociales históricas, en este caso, de mujeres y diversidades. De 1985 al 2000 se promulgan 4 leyes³ y, también, en 1986 se realiza el primer Encuentro Nacional de Mujeres en Ciudad Autónoma de Buenos Aires, y en 1992 se crea el Consejo Nacional de las Mujeres. Desde el 2001 al 2021 se dictaron 13 leyes,⁴ 8 en gestiones de gobiernos progresistas y 5 en la órbita de gobiernos conservadores.

Paralelamente, desde el año 1985 hasta el 2022, se registran 39 tesis de grado y de posgrado⁵ (Ver la lista de trabajos en Tabla I “Tesis de grado y posgrado”, discriminadas en año, universidad, carreta y título) en Universidades públicas dedicadas mayormente al análisis entre géneros y deporte, y muy por debajo del número general, a las masculinidades como problema central (solo 8 tesis de 39). El trabajo rastreado con más antigüedad fue realizado en el año 2000. El resto fueron elaborados: 2 en 2001, 1 en 2010, 1 en 2014, 1 en 2015, 2 en 2016, 4 en 2018, 3 en 2019, 8 en 2020, 9 en 2021, 5 en 2022.

Podemos establecer aquí una relación entre contexto político y social y la agenda de investigación académica. En los primeros 15 años señalados como parámetro del campo, mientras se dictan 4 leyes que suponen algún signo de igualdad y mejora en las condiciones de vida de mujeres y diversidades, se registra 1 tesis dedicada a analizar el problema de los géneros en el espacio del deporte. En la segunda etapa podemos advertir la mayor cantidad de leyes promulgadas, así como la totalidad de las tesis sobre género y deporte, y sobre masculinidades y deporte. La relación entre agenda político-social y académica podría establecer un signo de continuidad entre campos que se caracterizan por diferentes tiempos y urgencias en el hacer, y en el ejercicio reflexivo (y de reflexividad). Por supuesto que hay diversos elementos a considerar en la producción de trabajos académicos durante la primera etapa sugerida para el análisis: el sistemático recorte de financiamiento durante la década de 1990 al campo científico argentino,⁶ la consolidación de líneas de trabajo con sus procesos lógicos de producción (en tanto debates en el campo, investigadores/as interesados/as en el tema y material producido para poner en común) y la participación de mujeres que directa o indirectamente formaron o forman parte tanto del campo académico-científico, de la gestión de políticas públicas y de la militancia política y social. Estas son tres condiciones que marcaron la producción teórica.

Cabe destacar, sin embargo, la nutrida producción de artículos publicados en revistas científicas,⁷ en congresos y jornadas, la proliferación de áreas de estudios sobre géneros en universidades (que permiten el desarrollo de problemas vinculados al género y el deporte), la creación de diplomaturas, capacitaciones e intervenciones en diversos espacios deportivos por parte de investigadores/as en la temática.⁸

Reflexiones finales

Atravesado por una preocupación teórica regional vinculada a la construcción identitaria desde los géneros y sus efectos traducidos en desigualdades, Archetti pensará por las décadas de 1980 y 1990 en cómo se inventa una nación (también desde el deporte). En sus preguntas, la masculinidad es un elemento central desde la perspectiva de los actores y de la narrativa deportiva dominante. Dirá que el deporte significa, en Argentina, un espacio de construcción de masculinidad que acompañará los discursos estatales sobre la nación y las formas de ser “macho”. La invención de un estilo criollo en el fútbol, sintetiza un modelo masculino que expresará un ideal de belleza dominante para los aspirantes a una masculinidad legítima, pero también incluirá una dimensión moral que habrá que alcanzar. Archetti demostrará que el jugador de fútbol o de polo representa un modelo híbrido convertido en un símbolo de tradición y continuidad. Sin embargo, aclaraba de manera crítica la relación entre reflexión teórica y política,

La paradoja de los híbridos recae en la posibilidad de investigar la modernidad y la tradición, en tanto transgresoras y normales a la vez. Insistir sólo en las facetas subversivas de la hibridación, como lo han hecho los oráculos post-modernos Hall, Gilory y Bhabha, resulta parcial y de alguna manera lleva a malentendidos, ya que en estos casos, la investigación empírica es remplazada por visiones ideológicas sobre el futuro de las sociedades modernas. Mi investigación no está basada en un punto de vista político que pretende oponerse a las fuerzas conservadoras en la sociedad argentina (ver Hall, 1990), ni es tampoco el producto intelectual de un imaginario político radical post-moderno. (2003, p. 18)

Los debates políticos y político-académicos actuales parten de pensar en el recurso de las violencias referidas a las formas dominantes de ser hombre en sociedades contemporáneas y, particularmente, en el deporte. Una muestra son los enfoques de las tesis relevadas. Parte de una preocupación que proviene del campo de la militancia política y social de mujeres y diversidades que, también, comienzan a ocupar un rol central en los estudios sobre géneros y deporte, como sujetos a analizar.⁹

Esto se debe a lo que Branz y Murzi (2023) sugieren como una propensión general entre las ciencias sociales y particular entre los estudios sociales del deporte,

la tendencia en el campo de las investigaciones tiene que ver con la preocupación por construir relaciones teóricas desde una micro-sociología (o sociología de la vida cotidiana) de las prácticas de los sujetos investigados/as. Es decir, los enfoques y los métodos etnográficos dieron como resultado primordial (satisfactorio y necesario) el conocimiento de las relaciones, las acciones y parte de las discursividades de los y las interlocutoras construidas en el campo, fundamentales para reconstruir los procesos de subjetivación contemporáneos vinculados al deporte, enmarcados en relaciones macrosociales.

Acontecimientos como el asesinato de Fernando Báez Sosa¹⁰ efectuado por jóvenes que jugaban al rugby o los casos repetidos de abusos sexuales ejercidos por distintos futbolistas varones de la liga argentina, generaron un debate que incluyó a diversos actores y actrices de tres campos: deportivo, político y académico. La visibilidad y la urgencia del problema de la inequidad salarial entre hombres y mujeres, la falta de democratización en el acceso y en el aprendizaje de distintos deportes, el machismo, la misoginia y la homofobia que caracteriza históricamente al deporte, conformaron un nuevo escenario y corrieron las preguntas y los objetivos de la producción de conocimiento. La abundancia de argumentos judiciales y de experiencias personales (de parte de los varones, como aporte reflexivo), sustituyeron parte del trabajo empírico desde el cual se produjo conocimiento en tiempo, lugar y desde la perspectiva de los actores. Me refiero a conocer desde los sentidos que le otorgan los varones y masculinidades al deporte, a la práctica realizada, a su adscripción identitaria con relación a la masculinidad, a las tensiones suscitadas en campo -lógicamente- al compartir grupalidad con otros varones. Perdimos de vista, en términos académico-científicos, parte de lo que constituía un problema o un campo problemático en los estudios sociales del deporte. La relación entre años de consolidación de un campo de estudios y los trabajos de investigación dedicados al deporte y los géneros, deporte y masculinidades dan cuenta que aún estamos en deuda en saber qué imaginan, cómo construyen sus identidades, qué sentidos le otorgan al deporte y al género, qué símbolos comparten las masculinidades en sociedades contemporáneas. La sistematización de información, datos y relaciones sociales en el marco de una investigación es lo que nos permitió conocer más allá de la experiencia de sentido común que -sabemos- muchas veces forma parte de la reproducción de una lógica social que no puede salir de argumentos individualistas o que carece de la historización que un proceso de análisis debe tener. En nuestro campo, ¿cuánto sabemos, en realidad, de las masculinidades contemporáneas en el deporte? ¿cuál es la relación entre deporte y sociedad actualmente? ¿qué representaciones circulan entre -por ejemplo- jóvenes futbolistas hoy en relación al género y a las masculinidades? ¿tiene el deporte la misma eficacia simbólica que tuvo durante el siglo XX en Argentina? ¿qué relación tiene hoy la masculinidad, el deporte y la nación, en Argentina? ¿Lo sabemos? ¿desde qué saberes y conocimientos? Desplazar la mirada no es perder el objeto, claro. El interrogante por las masculinidades en el campo de estudios sociales del deporte parece haber quedado suspendido (momentáneamente). Sin embargo, es la pregunta por los efectos de la denominada masculinidad hegemónica (Connel y Messerschimdt, 2005), en tendencia, la que gana espacio y es prioridad en los trabajos dedicados a indagar la relación entre géneros y deporte. Lógicamente, las desigualdades expresadas desde la construcción social y cultural de los géneros en el deporte toman visibilidad en el campo académico gracias a las emergentes investigaciones a las cuales hemos referido. Tenemos por delante un desafío político-académico entre la urgencia y el cambio social.

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Notas

Recepción: 07 Marzo 2023

Aprobación: 15 Junio 2023

Publicación: 01 Julio 2023

Obra bajo Licencia Creative Commons Atribución-NoComercial-CompartirIgual 4.0 Internacional